5.º CENTENÁRIO DO FORAL MANUELINO DE S. VICENTE DA BEIRA

A arte na época do foral
Estamos a dias do final do ano em que se completaram 500 anos da atribuição de um novo foral a São Vicente da Beira, por D. Manuel I.
Para fecho das comemorações, nada melhor que mostrar as obras de arte que nos deixaram os vicentinos desse tempo.

A construção do edifício da Câmara Municipal será dessa época. O brasão, que até ao início do século XX estava sobre a porta de entrada, ostenta duas esferas armilares, símbolo do rei D. Manuel.

A Igreja da Misericórdia é também do século XVI, mas da segunda metade, período em que foi fundada a nossa Misericórdia e de que existem registos de enterramentos nesta Igreja. No entanto, o atual edifício é de 1643.

O nosso pelourinho é anterior ao foral manuelino, pois não tem nenhum dos símbolos de D. Manuel I e tem um símbolo (o pelicano) do rei anterior, D. João II, o qual confirmou o foral medieval de São Vicente da Beira.

Por outro lado, ostenta o brasão da Ordem de Avis, cuja comenda de São Vicente possuía muitas propiredades e poderes na gestão dos bens da Igreja, mas ainda não aparece o brasão da Ordem de Cristo, pois a respetiva comenda só foi criada depois da sua construção.

Inclui-se o pelourinho nesta listagem de obras de arte da época do foral manuelino, pois foi erguido poucos anos antes de 1512.

As portas e janelas com arestas chanfradas (cortadas) são típicas do século XVI. Em São Vicente, existem muitas, algumas infelizmente tapadas com cimento, tinta, persianas...

Esta casa, onde viveu o tio Bernardino Candeias, localiza-se na Rua do Convento.

Janela de uma casa situada ao fundo da Rua Manuel Lopes. Tem arestas chanfradas e o lintel ostenta motivos manuelinos. A data é muito anterior (MCCLXXI - 1271), pelo que a pedra terá sido reutilizada.

Nesta janela, só o lintel nos interessa, pois a parte restante é obra da requalificação da Igreja Matriz, nos anos 80 do século passado. O lintel manuelino foi trazido de uma casa arruinada, na Rua Velha, a qual, em finais do século XIX, servia de cozinha do solar construído pelo Visconde de Tinalhas, então Presidente da Câmara e por isso residente em São Vicente. No século XX, morou lá o tio Albano Jerónimo e atualmente é do Zé Barroso (e de sua mãe), colaborador dos Enxidros.

Esta pia de água benta é uma jóia da arte manuelina e encontra-se à entrada da porta principal da Igreja da Misericórdia. Tem coluna oitavada (oito faces), tal como o nosso pelourinho. A parte inferior é um acrescento recente e em pedra diferente.

Outra jóia da arte manuelina, esta na ermida da Senhora da Orada. É também uma pia de água benta.

O cruzeiro da Senhora da Orada é da mesma época da pia de água benta acima apresentada e do atual edifício da capela. Possivelmente todos mandados fazer por D. Álvaro da Costa, comendador da Ordem de Cristo, em São Vicente da Beira. De notar que o cruzeiro, tal como a pia de água benta anterior, ostenta o brasão dos Costa.

Janela manuelina de uma casa no alto da Rua Manuel Lopes. Possivelmente, ali viveu Manuel Lopes Guerra que deu nome à rua e foi avô de Dona Benedita, casada com um Cunha Pignatelly, os quais deram origem à Casa Cunha, em São Vicente.

Pórtico manuelino da capela de Santa Bárbara, no alto do Casal da Fraga, mais propriamente já no Casal do Monte do Surdo (um nome em desuso). Esta capela situava-se no limite entre o Sobral e São Vicente e era propriedade da Câmara Municipal. Nos inícios do século XX, estava totalmente arruinada, sendo as pedras deste pórtico, e outras, trazidas para o Casal da Fraga, na década de 30. O meu avô Francisco Teodoro, aqui morador, andou com um carro de bois a acarretá-las.

A Fonte Velha, até ao início do século XX chamada apenas fonte, ostenta a data de 1578 e o nome do rei D. Sebastião. Foi primitivamente construída no espaço em frente ao edifício atualmente arruinado da Casa Cunha, no local onde foi plantada uma palmeira, quando as trasladaram para a face do largo, sendo pouco depois mudada para o local onde hoje se encontra.

Chanfana com ervas

Fui almoçar aos Pereiros.
Chanfana à moda da Charneca, com ervas e batatas do Casal da Fraga, tudo regado com um tinto vicentino muito bem apaladado. E ainda tigelada à sobremesa.
MIIINHA NOOOSSA SENHOOOORA!!!!!!!

O nosso falar: aluada e crostos

Estive a comer requeijão e apetece-me escrever sobre os crostos, mas antes é preciso levar a cabra ao chibo, quando estiver saída, isto é, aluada.

Aluada deriva de lua, este satélite incansável, sempre a dar voltas à nossa terra, originando as fases da lua. E são elas que regem a vida dos agricultores (Semear um canteiro de couves no quarto crescente ou minguante?), o corte de cabelo (No quarto minguante, cresce mais devagar!(?)), o ciclo reprodutor da mulher (28 dias, tal como o ciclo lunar) e talvez também o das cabras. Pelo menos, o nosso povo diz de uma cabra com cio que está aluada.

Logo que a cabra começava a berrar incessantemente, tínhamos de lhe arranjar um chibo. Mas uma cabra não é como uma porca, despachada, a cabra requer rituais mais demorados. Ela e o chibo tinham de viver juntos, por uns dias. O melhor era pedir o chibo a um vizinho ou levar a cabra para um rebanho. No caso dos meus pais, o habitual era pedir ao primo Miguel Jerónimo que aceitasse a nossa cabra no seu rebanho.

Mais tarde, tivemos três ou quatro cabras e já compensava criar um chibo para as cobrir. Ficou nos anais da família o recado que o primo Luís Teodoro nos deixou escrito a carvão, na porta do palheiro do Ribeiro de Dom Bento (Julgávamos que ele não sabia escrever!): Levara o nosso xibo para o Mato Branco e vinha trazê-lo quando cobrisse as cabras dele. Ok, primo Luís, disponha sempre!

Bom, a cabra ficava pranha e depois era só esperar uns meses até chegar a altura em que já mal conseguia andar. E é agora que entram os crostos. Íamos todos ver a cabra a parir e ajudávamos os cabritinhos a pôr-se de pé e a encontrar a teta da mãe cabra. Por vezes, era logo ali que perfilhávamos um cabritinho e lhe dávamos nome (Estrelinha, invariavelmente, para uma chibinha com uma mancha branca na testa, Malhada, se tinha manchas de diferentes cores...). Eles mamavam pouco e a minha mãe ordenhava o resto do leite, para os seus filhos. Entretanto, eu apanhava as páreas e ia a enterrá-las.

Esse primeiro leite era diferente. Ao cozer, cortava, ficava quase requeijão, mas mais aguado. Eram os crostos, uma festa para a pequenada! Ainda hoje me engano e só me sai crostos quando quero dizer requeijão. 

Nota:
Alguns de nós, como eu, dizemos/dizíamos crostos, mas o termo correto é colostros ou calostros, o primeiro leite das mães, humanas ou animais, após o parto. É um leite muito rico em nutrientes!
(Esta nota foi alterada a 03-01-21013)

Saberes e sabores

Bebia-a de conversas com o Pe. Jerónimo ( um famoso bacalhau que comeu no lagar do Mesquita, feito pela Brocha), do José Miguel Teodoro (os livros são pretextos para o encontro de pessoas) e do Ernesto Hipólito (as tasquinhas de Alpedrinha em São Vicente...). Dirão que aprendi com os melhores, mas foi por uma boa causa!
A ideia foi fazendo o seu caminho. No passado dia 11 de novembro, já misturámos história, poesia e música, com castanhas e jeropiga. E repeti-a na apresentação do meu livro, em Castelo Branco, graças à generosidade das Águas Fonte da Fraga, da Jú Marau (as filhoses foram um sucesso!), dos Queijos Veríssimo (do Vale de Alfaia, Sobral) e do Vinho Quinta da Arrancada (Ninho do Açor e também Tinalhas). Foi uma geografia de saberes, sabores e afetos, um casamento perfeito.
Obrigado a todos eles, mais aos Amigos da Escola e ao Jaime Teodoro Nicolau e ainda à Câmara Municipal, aos Serviços Municipalizados e ao pessoal da Biblioteca Municipal.
Um agradecimento especial ao Carlos Matos e ao Miguel Santos que me ajudaram a produzir esta obra. E à Dr.ª Adelaide Salvado e ao Pedro Salvado, pela maneira sábia como a explicaram ao público presente, no auditório da Biblioteca Municipal de Castelo Branco, em tarde abençoada por muita chuva.

Fotógrafo: Joaquim Trindade dos Santos

O livro em Castelo Branco

O meu livro vai ser apresentado em Castelo Branco. É na próxima sexta-feira, 14 de dezembro, pelas 18 horas, na Biblioteca Municipal.
Desejo que seja um importante momento de afirmação da identidade da região entre Castelo Branco e os cumes da Gardunha. Por mim, fiz o melhor que pude: escrevi o livro, convidei dois dos maiores vultos da cultura regional para o apresentarem (Adelaide Salvado e Pedro Salvado) e desafiei produtores a virem dar a provar os seus produtos: Águas Fonte da Fraga, Queijos Veríssimo e Vinho da Quinta da Arrancada, além do nosso pão e das nossas filhoses.
Aos leitores do blogue, peço que publicitem a iniciativa junto das pessoas da nossa região (freguesias de São Vicente, Louriçal, Ninho, Tinalhas, Freixial e Póvoa), sobretudo dos que vivem em Castelo Branco.

Sinopse
Foi há cerca de 250 anos.

Em Tinalhas, vivia Teodoro Faustino Dias, que casou com Maria Cabral de Pina, do Violeiro, filha do Sargento-Mor Domingos Nunes Pousão. Teodoro Dias foi alferes da capitania de Tinalhas. Era o maior criador de gado bovino no concelho, 31 cabeças. A sua filha Eusébia Dias Cabral casou com António Meireles Gramaxo, do Fundão e Soalheira, os quais deram origem à Casa Viscondes de Tinalhas. Teodoro Faustino Dias tornou-se presbítero, após enviuvar, perto dos 50 anos, e foi cura do Freixial.

O Pe. João Antunes era natural do Casal da Serra, onde fiscalizou a capela devotada a São João Baptista, particular dos irmãos Duarte Ribeiro. Foi o capelão de São Tiago, pago pelos vizinhos dos montes da charneca que se fintavam para lhe fazerem uma côngrua, a troco de assistência religiosa. Os espanhóis levaram-no preso, na Guerra dos Sete Anos.

Ana Maria do Carmo nasceu em Castelo Branco e casou com o Dr. Diogo José Pires Bicho Leonardo, natural de Tinalhas, mas residente no Ninho. Enviuvou cedo. Morava na Praça e era dona de uma azenha, no Freixial, e de um lagar confrontante com a ervagem do Vale do Curro.

O Pe. Manuel Marques era natural do Louriçal, já fora cura do Freixial e era-o então do Sobral. Ensinava Gramática aos filhos de parte da elite local: dos Duarte Ribeiro do Casal da Serra e dos Ramos Preto do Louriçal, mas originários do Sobral.

O tribunal e a cadeia eram na Câmara da Vila. Os pais cujos filhos sujassem a água do chafariz passavam 8 dias na enxovia dos presos e das presas. E quem colhesse uvas ou figos, em vinha alheia, pagava de coima 500 réis (Manuel Henriques andou um dia ao entulho, para as calçadas, e recebeu 150 réis).

O nosso falar: fenadouro

Mais uma palavra do outro mundo ou antes, de outros mundos.
Conheço a palavra fenadouro desde sempre e ainda a uso frequentemente, mas nada sei dela além do significado que lhe atribuo: sentir uma fome ligeira, um leve despertar do apetite para comer algo, o protesto delicado de um estômago já vazio. Ainda não é fome, nem fraqueza, é apenas um ratinho, ou melhor, um fenadouro.

Genealogia de um beirão restaurador

A existência de Portugal e a qualidade de ser português devem-se a homens e mulheres que, em vários momentos da nossa história, teimaram em manter uma individualidade própria neste nosso berço à beira mar plantado. São Vicente da Beira não se alheou deste esforço colectivo de afirmar a nossa identidade nacional.
Os moçárabes desta região lutaram ao lado dos guerreiros de D. Afonso Henriques, na batalha da Oles, ainda Portugal era pouco mais que um sonho. Em 1385, os castelhanos foram barrados em Aljubarrota pelo vicentino D. Fernando Rodrigues de Sequeira e um punhado (de poucos milhares) de heróis que desprezaram as suas vidas em troca do ser português. Em 1640, António de Azevedo Pimentel Galache, capitão-mor de São Vicente da Beira, levantou a bandeira real portuguesa por D. João IV, na vila e depois em Castelo Branco. Deu-nos tanto e a nós basta-nos conhecê-lo melhor.

1. António de Azevedo Pimentel, fidalgo, casou com Isabel Ferrão Galache, de Castelo Branco, senhora de Felices, em Espanha. Tiveram:

2. Fernão de Azevedo, moço fidalgo da Casa Real, por Alvará de 1551. Casou, em 1567, com Leonor da Costa, filha de Gaspar da Costa, de S. Vicente da Beira. Neste casamento, foi testemunha Jácome de Sousa e Refoios, também de São Vicente, cuja mãe pertencia igualmente aos Costa e que foram antepassados dos condes de São Vicente.

Fernão de Azevedo casou, em segundas núpcias, com Maria de Brito, filha de João Homem de Brito e Clara Tavares, neta paterna de Vasco Homem de Brito, comendador de S. Vicente da Beira. Deste casamento nasceram 3 filhos, o mais velho dos quais foi:

3. António de Azevedo Pimentel Galache que nasceu em S. Vicente, no dia 07-10-1567 e aqui faleceu em 21-01-1643. Foi moço fidalgo e senhor de um morgado de bens de raiz em São Felices dos Galegos, herdado da avó Isabel Ferrão Galache.

Em 29-10-1731, António de Azevedo Pimentel Galache foi testemunha, em Castelo Branco, do casamento de António Feio da Maia e Almeida, natural de Abrantes, e Oriana Maria Brígida de Brito e Fonseca, de Castelo Branco.

Um documento da mesa do Desembargo do Paço, de 24 de Julho de 1641, refere-se-lhe como sendo «Antonio de Azevedo Pimentel fidalgo da casa de V. Majestade morador na vila de sam Vicente da Beira…».

De seguida, informa que ele era possuidor de um morgado de bens de raiz na vila de São Felices dos Galegos, Reino de Castela, no valor de mais de vinte mil cruzados, confiscado pelos espanhóis logo após a Restauração da independência, em Portugal.

Por isso se queixava de não poder viver conforme a sua qualidade, apesar de ter sido o primeiro a aclamar D. João IV em S. Vicente da Beira, tomando a bandeira real nesta vila e depois em Castelo Branco.

E pedia que lhe fosse dado um morgado na cidade da Guarda, propriedade de um castelhano de Cidade Rodrigo, no mesmo valor do que perdera, oferecendo-se para servir na guerra (da Restauração) com dois sobrinhos e cunhados.

O Desembargo do Paço pediu informações ao Corregedor da comarca de Castelo Branco, o qual confirmou tudo o que o capitão-mor de S. Vicente da Beira tinha argumentado. Face a esta informação, a Mesa do Desembargo do Paço sugeriu a Sua Majestade que lhe fosse dado o morgado da Guarda, conforme requerera.

António de Azevedo Pimentel Galache casou com Maria de Lemos Pereira, natural de Almeida, e, em segundas núpcias, com a sobrinha Joana da Costa, filha de António de Brito Homem, natural de S. Vicente da Beira, e de Luísa da Costa, de Castelo Branco. Deste casamento nasceu:

4. Tomás Fernando de Azevedo Pimentel, nascido em S. Vicente da Beira, a 07-03-1642. Tornou-se moço por alvará de 1653. Foi padroeiro do Convento da Graça (atual Santa Casa da Misericórdia), em Castelo Branco. Casou com Josefa Micaela de Freire de Avis e tiveram:

5. António de Azevedo Pimentel Galache.

BIBLIOGRAFIA

Hipólito Raposo, Um Beirão Restaurador, "Oferenda", Lisboa, 1955

Manuel Estevam Martinho da Silva Rolão, “Famílias da Beira Baixa”, Lisboa, 2007

Manuel da Silva Castelo Branco, O Amor e a Morte… nos antigos registos paroquiais albicastrenses, Cadernos de Cultura “Medicina da Beira Interior da Pré-História ao Século XX”, N.º 7, Novembro de 1993

Eis os heróis do nosso tempo: equipados a rigor, sem temer o frio, depositaram um ramo de flores no nosso pelourinho, assinalando a Restauração da Independência de Portugal.

Um hino

A. dos Santos


GARDUNHA

Antes do lusco-fusco,
Da manhã,
Na serra,
Cheira já a hortelã.

Lá no cume,
Ti’ Liberato,
Salta da cama, brusco,
Para acender o lume.

Quer ir ver as coisas a crescer,
De imediato,
Pois, como é?!

Breve, põe-se a pé,
Deixando a brasa,
E a Ti’ Maria,
Em casa,
Ainda a dormir.

Logo ali, no pátio, ao alvorecer,
Nota-se o ar fresco,
Sente-se o esvoaçar d’asa,
Do passaredo,
Ouvem-se os porcos grunhir,
No cortelho,
O piar do mocho agoireiro,
Grotesco,
E o vento a dar no arvoredo.

Eia!!! De repente,
Mesmo ali no terreiro,
Em frente,
Um coelho,
Corre, desalmadamente,
Fugindo de um cão,
Ão, ão, ão, ão…

Esta madrugada,
Vai estando animada!

Mas, no mais,
Além do sururu dos animais,
Tão familiar,
Tudo está em sossego.

Liberato, no escuro,
A tatear,
Afoita-se à frente,
Com cautela, como que em segredo,
A perscrutar o breu profundo,
Para além do pequeno muro,
Ali à volta construído,
Postado como um guarda.

Pareceu-lhe ouvir um ruído,
Além do bulir do mundo,
Na vala, lá mais adiante.

Não precisa da espingarda,
A zagaloteira, sempre alerta, carregada,
Para a caça ou a bicharada,
Mas que já preveniu desavença.

Soberbo, confiante,
Como um juiz que profere uma sentença,
Sem medo,
Brada:

“Que é lá isso”?!
“Quem é que lá vem”?!

E nada…
Bem…
C’o mosquedo,
Que já ferra a sua lanceta,
Descorçoada,
Incomodada,
Talvez tivesse sido a “Preta”,
A burra,
Presa p’la trela,
Além mais a cima, na loja, a sós,
Que deu algum coice,
E bateu nalguma cancela.

Como que picada por foice,
Zurra,
Assim que lhe ouve a voz!!

Amanhece.

Naquele início de dia,
De primavera,
Ares lavados,
Orvalhada fria,
Liberato desce,
Cedo,
Por veredas e valados,
Com a maresia,
Para ver o trigo e o pão.

Assobio a silvar, ledo,
Volteando pelo ar,
Em melodia,
C’o vapor d’água,
Da respiração,
A desafiar o melro
E a cotovia,
Que cantam mágoa,
Alegria.

A lavourar, assim,
P’la serra,
(Ainda não viu vivalma),
A cheirar o rosmano e o alecrim,
A vistoriar a terra,
Solitário, parcimonioso,
Congemina,
Com toda a calma:
“Aqui semeio a ervilha”,
“Além o pepino”,
“E o grão”.

E lá p’rá frente, para a rega,
Há boa água na mina,
Que riqueza, que maravilha!

C’o sol a pino,
No verão,
Quando canta a cegarrega,
Tanque cheio todos os dias,
A vazar por cima,
Onde as aves nativas
Ou de arribação,
Vadias,
Vêm beber,
Furtivas,
Quase a arder,
Sequiosas,
Refugiando-se, depois, sadias,
À sombra das mimosas.

Nas Jornadas do Património

Luzita Candeias

Dia de S. Martinho e das Jornadas Europeias do Património na nossa Vila.
O dia estava de vento frio que soprava da Gardunha, mas de um sol radioso e céu azul que convidavam a sair de casa e ir conviver, ver, conhecer, ouvir as histórias da nossa história, as nossas músicas, canções e tradições, participar no magusto, comer as castanhas e beber jeropiga.
Por incompatibilidade de horários, só me foi possível estar presente na Praça Vicentina, onde:

- Ouvi as músicas e canções, trajes e tradições do nosso Rancho Folclórico Vicentino.

- Senti e estremeci com os fortes batuques dos Bombos Vicentinos.

- Ofereceram-me castanha com verso-canção.

- Comi mais castanhas oferecidas de mão em mão.

- Bebi doce jeropiga que me aqueceu a alma e o coração.

- Recebi, dei e partilhei beijos e abraços dados com emoção.

- Não faltaram sorrisos de alegria e gargalhadas de satisfação.

- Nem me faltou o farrusco no rosto como manda a tradição.

E quando a noite chegou a Praça se iluminou.
É hora de regressar a casa e seguir a Estrela que sempre me guiou.

5.º CENTENÁRIO DO FORAL MANUELINO DE S. VICENTE DA BEIRA

Amanhã, 22 de novembro, completam-se 500 anos da publicação do nosso foral, pelo rei D. Manuel I.
O GEGA produziu um vídeo alusivo a este foral. Aqui vo-lo deixo.

O nosso falar: ladrões

Cresciam nos troncos das oliveiras e nos ramos mais fortes. Eram umas vergantas* esbeltas e viçosas que o meu pai cortava com a tesoura de podar, sem dó nem piedade.
Isso tinha eu, com pena de ramos tão belos que no ano seguinte dariam boa azeitona.
Que não, retorquia o meu pai, eles tiravam era a força à oliveira, deixavam sem seiva os ramos que davam azeitona. Por isso se chamavam ladrões!
Talvez sim, talvez não, ficava-me eu na minha, de adolescente. Às vezes, durante a colheita, deixava um por entre outro ou cortava-o só pelo meio, mas o meu pai vinha por trás e cortava-os rentes, pela base.
Nesse tempo ainda não chegara a moda atual de cortar os ramos todos da oliveira e esperar que dois anos depois os novos rebentos se encham de azeitona. Era ainda à moda antiga, em que a poda de uma oliveira requeria saber e arte.
Agora tenho de decidir sozinho, por minha conta e risco. No ano passado tinha uma oliveira cheia de ladrões altos no meio dos ramos, mas deixei-os todos, na esperança de que este ano vergassem com o peso da azeitona, pois era ano de ela carregar.
Qual quê? Fosse pela força excessiva dos ladrões ou pela seca estival, ou ambas duas, fui dar com a oliveira quase seca e sem azeitona. Cortei-lhe os ladrões rentes e limpei-a dos ramos secos. Agora é esperar que recupere.
E aprendi a lição. Fiz uma razia nos ladrões de todas as oliveiras, foi tudo ao chão!

Vergantas: a palavra correta é vergônteas, mas sabe-se como é o povo, a lei do menor esforço...

Jornadas do Património em São Vicente

O São Martinho ajudou, mas à hora não havia quase ninguém, à portuguesa.
Depois o povo foi-se chegando. A banda tocou e as individualidades perfilaram-se.

Seguiu-se a sessão solene, no salão nobre. As pessoas já não cabiam, chegavam até ao balcão. Lá dentro os discursos e o povo a ver quem se saía melhor. O Presidente Joaquim Morão, sem rival de popularidade, ainda por cima em dia de grande forma!

Inaugurou-se o gabinete local das Aldeias Históricas de Portugal e da Praça mudámo-nos para a Fonte Velha. Na casa de Hipólito Raposo havia uma exposição sobre alguns dos mais ilustres vicentinos que, pelos seus feitos, se foram da lei da morte libertando.

Novamente casa cheia e de regresso à Praça parámos na casa onde nasceu Maria de Lourdes Hortas. Uma pequena homenagem, com leitura de poemas, por duas gerações com 50 anos de diferença.


 

  Os bombos já nos chamavam para o magusto na Praça. Enquanto a caruma ardia, o rancho encantou.

Depois, castanhas assadas e jeropiga, com caras farruscadas e tudo. E mais bombos!

Entretanto, alguns foram visitar os nossos museus de arte sacra. Quando regressaram, já flautas e violinos soavam na Igreja. Meia casa, porque a noite estava fria. Mas meia casa é muita gente, na nossa Igreja. Gente que sabe apreciar boa música, nesta casa com excelentes condições acústicas.

Foi bonita a festa, pá. Poucos ficaram em casa. Sentiu-se o pulsar da nossa terra como comunidade, festejando o seu rico património: o da arte, o da gente que somos, o dos magustos, o da nossa natureza outonal soalheira e fria.

Notas:
Parabéns a toda a nossa comunidade, desde os simples participantes aos mais empenhados organizadores.
Obrigado aos forasteiros que vieram de longe partilhar connosco o património vicentino. Um agradecimento especial à Dr.ª Isabel da Veiga Cabral, presidente das Aldeias Históricas de Portugal, que nos desafiou a concretizar este projeto e nos acompanhou na sua organização, apoiando-nos com a sua experiência.

(Obrigado à Sara Varanda, pelas fotos.)

5.º CENTENÁRIO DO FORAL MANUELINO DE S. VICENTE DA BEIRA

(O foral manuelino de S. Vicente da Beira, como alíás os restantes forais, tem uma parte que diz respeito unicamente ao concelho em questão e outra parte comum a muitos concelhos e por isso o leitor é aconselhado a consultar o foral que serviu de modelo. Em São Vicente da Beira, foi o da Guarda.
No texto que se segue, as partes que apenas diziam respeito ao nosso concelho estão em letra normal e as partes iguais às de outros forais apresentam-se em itálico.
A versão apresentada é a de Luiz Fernando de Carvalho Dias, que publicou todos os forais manuelinos.)


FORAL MANUELINO DE SÃO VICENTE DA BEIRA
22 de novembro de 1512
(Texto integral)

Dom Manuel, pela graça de Deus rei de Portugal e dos Algarves, d´aquém e d´além mar em África, senhor da Guiné e da conquista, navegação e comércio da Etiópia, Arábia, Pérsia e Índia.
Visto o foral dado por el-Rei D. Afonso, filho d´el-Rei D. Sancho que as rendas e direitos reais se arrecadem na forma seguinte:

Tem a Ordem e Mestrado de Avis na dita vila propriedades de terras e olivais aforadas a pessoas particulares pelos preços e quantias que nos tombos da dita ordem e nos aforamentos das ditas pessoas está declarado, pelos quais até agora se arrecadaram os ditos direitos e arrecadarão daqui em diante sem outra inovação.

E tem mais a dita ordem no termo da dita vila um lugar próprio seu e foreiro de que arrecada seus foros antigos sem contradição, como de coisa sua patrimonial que não jaz debaixo do foral da dita vila. No qual se não pagam outros tributos nem foros senão os que adiante vão declarados. E na maneira e modo como até aqui se arrecadaram os ditos direitos. Mandamos que ao diante se paguem e arrecadem sem nenhuma contradição. Os quais são repartidos igualmente ao meio pela dita ordem e comenda dela e pelo mosteiro de São Jorge de Coimbra. E na dita maneira se fará a dita repartição do rendimento da portagem da dita vila, segundo adiante em seus títulos e capítulos vai declarado.

A dízima da execução das sentenças se arrecadará na dita vila por direito real. E de tanta parte se levará a dita dízima somente de quanto se fizer a execução da dita sentença, posto que a sentença de maior quantia for. A qual dízima se não levará se já se levou em outra parte por ela. E o direito da dita dízima é apropriado e dado ao que é mordomo, em cada ano, no dito lugar da Póvoa.

Igualmente, paga cada um dos três tabeliães que há na dita vila à dita ordem, cento e oitenta reais de pensão.

Os maninhos do dito concelho são dados pelos sesmeiros com os oficiais da Câmara, segundo nosso regimento:

Os montados são isso mesmo do concelho. E levarão de coima somente dos gados que entrarem em seu termo sem licença ou vizinhança. Segundo suas posturas. Sob a condição de que não levem, de cabeça maior, mais que dez reais. E do gado miúdo, um real por cabeça. A qual pena não levarão salvo desde que o melham(?) for todo descoberto e o gado todo dentro no seu termo.

Outrossim se pagará na dita vila um jantar e colheita a que chamam soldo d´água. E por ele pagam em cada ano mil e seiscentos reais repartidos por todos os moradores da dita vila e termo, segundo tem a fazenda. Sem nenhuma pessoa ser escusa da dita paga por privilégio, nem liberdade que tenha. Posto que seja clérigo, segundo os bens de raiz que tiver.

A pena d´arma se leva pela ordenação. E é dos juízes se chegarem ao ruído. E passada a hora e em volta dele é a pena do concelho, demandada pelo seu procurador, da qual se levará duzentos reais e arma perdida. Com estas limitações. A saber. E quanto a mais declaração, é tal como a da cidade da Guarda que está .iiij.(4) folhas.

E de sangue sobre os olhos levará o mordomo cento e quarenta reais. Os quais se descontarão da soma dos ditos duzentos reais. E os sessenta reais restantes para cumprimento dos ditos. Ijc reais serão dos juízes e mais a arma perdida. Com estas declarações, a saber, o que empunhar espada ou qualquer outra arma sem a tirar ou tomar pau ou pedra, sem fazer mal com ela, não pagará pena. E se em rixa nova e sem propósito (intenção), com o pau ou pedra, fizer mal, não pagará nada. Nem a pagará moço de quinze anos para baixo. Nem mulher de qualquer idade que seja. Nem pagarão a dita pena aquelas pessoas que castigando sua mulher, filhos, escravos e criados tirarem (fizerem) sangue. Nem pagará a dita pena de sangue quem jogando punhadas sem armas tirar sangue com bofetada ou punhada.

E as ditas penas e cada uma delas não pagarão isso mesmo quaisquer pessoas que, em defesa do seu corpo ou por apartar e estremar outras pessoas em zaragata, tirarem armas, mesmo que com elas tirem sangue.

O gado de vento se arrecadará para nós, segundo nossa ordenação. Com declaração que a pessoa a cujo poder foi ter o dito gado o venha escrever daí a oito dias com a pessoa que para isso será nomeada, sob pena de ser acusado de furto.

Aqui se acabam os direitos particulares. E quanto monta a portagem é tal como a da cidade da Guarda que está no princípio que começa no capítulo que diz primeiramente declaramos e pomos por lei ect. Até fim de todos os capítulos até onde diz dada. Salvo que não haverá os dois capítulos, a saber, o da vizinhança e o da liberdade de não pagar portagem e em lugar deste capítulo se escreverá este que se segue.

DETERMINAÇÕES GERAIS PARA A PORTAGEM

Primeiramente declaramos e pomos por lei geral em todos os nossos reinos que aquelas pessoas hão somente de pagar portagem em alguma vila ou lugar que não forem moradores ou vizinhos dele. E de fora do tal lugar e termo dele hajam de trazer coisas para aí vender de que a dita portagem tiverem de pagar. Ou se os ditos homens de fora comprarem cousas nos lugares onde assim não são vizinhos e moradores e as levarem para fora do dito termo.

E porque as ditas condições se não ponham tantas vezes em cada um capítulo do dito foral, mandamos que todos os capítulos e coisas seguintes da portagem deste foral se entendam e cumpram com as ditas condições e declarações, a saber, que a pessoa que houver de pagar a dita portagem seja de fora da dita cidade e termo e traga aí de fora do sito termo coisas para vender ou as compre no tal lugar donde assim não for vizinho e morador e as leve para fora do dito termo.

E assim declaramos que todas as cargas que adiante vão postas e nomeadas em carga maior se entendam que são de besta muar ou cavalar. E por carga menor se entenda carga de asno (burro). E por costal a metade da dita carga menor que é o quarto da carga de besta maior.

E assim acordamos por escusar prolixidade que todas as cargas e cousas neste foral postas e declaradas se entendam e declarem e julguem na repartição e conta delas assim como nos títulos seguintes do pão e dos panos é limitado sem mais se fazer nos outros capítulos a dita repartição de carga maior, nem menor, nem costal e nem arrobas. Somente pelo título da carga maior de cada coisa se entenderá o que a esse respeito e preço se deve de pagar das outras cargas e peso, a saber, pelo preço da carga maior se entenda logo sem mais declarar que a carga menor seja da metade do preço dela. E o costal será a metade da menor. E assim dos outros pesos e quantidade, segundo (repetido) nos ditos capítulos seguintes é declarado. E assim queremos que as coisas que adiante no fim de cada capítulo mandamos que não pague portagem. Declaramos que das tais coias se não haja mais de fazer na portagem, posto que particularmente nos ditos capítulos não seja mais declarado.

E assim declaramos e mandamos que quando algumas mercadorias ou coisas se perderem por descaminhadas segundo as leis e condições deste foral que aquelas somente sejam perdidas para a portagem que forem escondidas e sonegado o direito delas e não as bestas nem outras coisas em que as tais se levarem ou esconderem.

PORTAGEM: TRIGO, CEVADA, CENTEIO E VINHO

De todo o trigo, cevada, centeio, milho painço, aveia e farinha de cada um deles ou de linhaça. E de vinho, vinagre ou de sal e de cal que à dita cidade e termo trouxerem homens de fora para vender ou os ditos homens de fora as comprarem e levarem para fora do termo pagarão por carga de besta maior, a saber, cavalar ou muar, um real. E por carga de asno, que se chama menor, meio real. E por costal, que é metade da besta menor, dois ceitis e daí para baixo, em qualquer quantidade, quando vier para vender, um ceitil. E quem tira para fora de quatro alqueires para baixo não pagará nada, nem o farão saber à portagem. E se as ditas coisas ou outras quaisquer vierem ou forem em carros ou carretas, contar se há cada um por duas cargas maiores se das tais cousas se houver de pagar portagem.

COUSAS DE QUE SE NÃO PAGA PORTAGEM

A qual portagem se não pagará de todo o pão cozido, queijadas, biscoitos, farelos, ovos, leite, nem de cousa dele que seja sem sal. Nem de prata lavrada. Nem de pão que trouxerem ou levarem ao moinho. Nem de canas, vides, carqueja, tojo, palha, vassoiras. Nem de pedra. Nem de barro. Nem de lenha. Nem de erva. Nem de carne vendida a peso ou a olho. Nem se fará saber de nenhuma das ditas coisas. Nem se pagará portagem de quaisquer coisas que se comprarem e tirarem da cidade para o termo, nem do dito termo para a cidade, posto que sejam para vender, assim vizinhos como não vizinhos. Nem se pagará das coisas nossas nem das que quaisquer pessoas trouxerem para alguma armada nossa ou feita por nosso mandado ou autoridade. Nem do pano e fiado que se mandar fora a tecer, curar ou tingir. Nem dos mantimentos que os caminhantes na dita cidade e termo comprarem e levarem para seus mantimentos e de suas bestas. Nem dos gados que vierem pastar alguns lugares passando nem estando, salvo aqueles que aí somente venderem.

CASA MOVIDA

E de casa movida se não há de levar nem pagar nenhum direito de portagem de nenhuma condição e nome que seja assim ido como vindo, salvo se com a casa movida trouxerem ou levarem cousas para vender de que se haja e deva de pagar portagem porque das tais se pagará onde somente as venderem e doutra maneira não, a qual pagarão segundo a qualidade de que forem, como em seus capítulos adiante se contém.

PASSAGEM

E de quaisquer mercadorias que à dita cidade ou termo vierem de qualquer parte e maneira que forem de passagem para fora do termo da dita cidade para quaisquer partes não se pagará nenhum direito de portagem nem serão obrigados de o fazerem saber, posto que aí descarreguem a qualquer tempo, hora e lugar. E se assim mais tiverem de estar que todo o outro dia por alguma causa então o farão saber. Esta liberdade de passagem se não entenderá quando forem ou vierem para fora do reino, porque então farão saber de todas, mesmo que de todas não hajam de pagar direito. E isto se entenderá no derradeiro lugar do extremo.

Nem pagarão portagem os que na dita cidade e termo herdarem alguns bens móveis ou novidades doutros de raiz que aí herdassem. Ou os que aí tiverem bens de raiz próprios ou arrendados e levarem as novidades e frutos deles para fora. Nem pagarão portagem quaisquer pessoas que tiverem pagamentos de seus casamentos, tenças e mercês ou mantimentos, em quaisquer coisas ou mercadorias, mesmo que as levem para fora e sejam para vender.

PANOS FINOS

De todos os panos de seda ou de lã ou de algodão ou de linho se pagará por carga maior nove reais. E por menor quatro reais e meio. E por costal dois reais e dois ceitis. E por arroba um real. E daí para baixo soldo a libra quando vier para vender porque quem levar dos ditos panos ou retalhos e pedaços de cada um deles, para seu uso, não pagarão portagem, nem farão saber. Nem das roupas que comprarem feitas dos ditos panos. Porém, os que as venderem pagarão como dos ditos panos, na maneira que acima neste capítulo é declarado.

CARGAS EM ARROBAS

E a carga maior se entende de dez arrobas. E a menor de cinco arrobas. E o costal de duas arrobas e meia e vem assim por esta conta e respeito cada arroba em cinco ceitis e um preto pelos quais se pagará um real. E pela dita conta e repartição se pagarão as coisas deste foral quando forem menos de costal que fica já posto em certo preço. E assim como se aqui faz esta declaração e repartição para exemplo nas cargas de nove reais se fará nas outras soldo a libra segundo o preço de que forem.

E do linho em cabelo fiado ou por fiar que não seja tecido. E assim de lã e de feltros, burel, mantas da terra e dos outros semelhantes panos baixos e grossos por carga maior quatro reais. E por menor dois reais. E por costal um real e daí para baixo até um ceitil, quando vier para vender. Porque quem das ditas coisas e de cada uma delas levar para seu uso de costal para baixo que é um real não pagará portagem nem o fará saber. Nem das roupas feitas dos ditos panos baixos e coisas para seu uso comprar. E os que as venderem pagarão como os panos baixos, segundo a quantidade que venderem como acima está declarado.

GADOS

De todo o boi ou vaca que se vender ou comprar por homens de fora, por cabeça, um real. E do carneiro, cabra, bode, ovelha, veado, corso ou gamo, por cabeça, dois ceitis. E de cordeiros, borregos, cabritos ou leitões não pagarão portagem, salvo se cada uma das ditas coisas se comprarem ou venderem juntamente de quatro cabeças para cima, das quais pagarão, por cada uma, um ceitil. E de cada porco ou porca, dois ceitis, por cabeça.

CARNE

E da carne que se comprar de talho ou enxeca não se pagará nenhum direito. E de toucinho e marã inteiros por cada um, um ceitil. E dos encetados não se pagará nada.

CAÇA

E de coelhos, lebres, perdizes, patos, adens, pombos, galinhas e de todas outras aves e caça não se pagará nenhuma portagem pelo comprador nem vendedor, nem o fará saber.

COIRAMA

De todo o coiro de boi ou vaca ou de cada pele de veado, gamo, corso, bode, cabras, carneiros ou ovelhas curtidas ou por curtir, dois ceitis. E se vierem em bestas pagarão por carga maior nove reais e das outras por este respeito.

CALÇADURA

E na dita maneira de nove reais por carga maior se pagará de sapatos burgueses e de toda outra calçadura de coiro da qual não pagará o que a comprar para seu uso e dos seus. Nem dos pedaços de peles ou coiros que para seu uso comprarem não sendo pele inteira nem ilharguada nem lombeiro dos quais pagarão como no capítulo de cima dos coiros se contém.

PELETARIA

De cordeiras, raposos, martas e de toda a peletaria ou forros, por carga maior, nove reais. E de pelicas e roupas feitas de peles, por peça, meio real. E quem comprar para seu uso cada uma das ditas coisas não pagará nada.

CERA, MEL, AZEITE E SEMELHANTES

De cera, mel, azeite, cebo, unto, queijos secos, manteiga salgada, pez, resina, breu, sabão e alcatrão, por carga maior, nove reais. E quem comprar para seu uso até um real, não pagará portagem.

MERCEARIA, ESPECIARIA E SEMELHANTES

De grão, anil, brasil e por todas as coisas para tingir. E por papel e toucados de seda ou de algodão. E por pimenta, canela e por toda a especiaria. E por ruibarbo e por todas as coisas de botica. E por açúcar e por todas as conservas dele ou de mel. E por vidro e coisas dele que não tenham barro. E por estoraque e por todos os perfumes ou cheiros ou águas destiladas, por carga maior, de cada uma das ditas coisas e de todas as outras suas semelhantes, se pagará nove reais. E quem das ditas coisas comprar para seu uso até meio real e daí para baixo, não pagará portagem.

METAIS

De aço, estanho, chumbo, latão, arame, cobre e por todo outro metal. E assim das coisas feitas de cada um deles.

E das cousas de ferro que forem moídas, estanhadas ou envernizadas, por carga maior, nove reais. Das quais não pagarão quem as levar para seu uso.

E outro tanto se pagará das armas e ferramenta, das quais levarão para seu uso as que quiserem sem pagar.

E do ferro em barra ou em maçuco e por todas as coisas lavradas dele que não sejam das acima contidas, moídas, nem envernizadas, por carga maior, quatro reais e meio. E quem das ditas coisas levar para seu serviço e das suas quintas e vinhas, em qualquer quantidade, não pagarão nada.

PESCADO E MARISCO

E de carga maior de pescado ou marisco, um real e cinco ceitis. E quem levar de meia arroba para baixo não pagará. E do pescado de água doce até meia arroba não se pagará portagem, nem farão saber assim da venda como da compra, sendo somente trutas, bordalos ou bogas e daí para baixo.

FRUTA SECA

De castanhas verdes e secas, nozes, ameixas, figos passados (passas), uvas, amêndoas e pinhões por britar, avelãs, bolotas, favas secas, mostarda, lentilhas e de todos os legumes secos, por carga maior, três reais.

CASCA E SUMAGRE

E outro tanto se pagará de sumagre e casca para curtir. E quem levar das ditas coisas meia arroba, para seu serviço, não pagará.

FRUTA VERDE

E de carga maior de laranjas, cidras, peras, cerejas, uvas verdes e figos e por toda outra fruta verde, meio real, por carga maior. E outro tanto dos alhos secos, cebolas, melões e hortaliça. E quando das ditas coisas se vender ou levar menos de meia arroba não se pagará portagem, pelo vendedor, nem comprador.

BESTAS

Do cavalo, rocim, égua, macho ou mula, um real e cinco ceitis. E do asno ou asna (burra), um real. E se as éguas ou asnas se venderem com crianças, não pagarão portagem senão pelas mães. Nem se pagará direito se trocarem umas pelas outras. Porém, quando se tornar dinheiro, pagar-se-á como vendidas. E do dia em que se vender ou comprar o fará saber às pessoas a isso obrigadas até dois dias seguintes. E este direito não pagarão os vassalos, nem escudeiros nossos, da rainha e de nossos filhos.

ESCRAVOS

E do escravo ou escrava que se vender, um real e cinco ceitis. E se se forar por qualquer concerto que fizer com o seu senhor pagará a dízima de todo o que por si der para a dita portagem. E se se venderem com filhos da mama não pagarão senão pelas mães. E se se trocarem uns escravos por outros sem se tornar dinheiro, não pagarão. E se se tornar dinheiro por cada uma das partes, pagarão a dita portagem. E dois dias depois da venda feita irão arrecadar na portagem as pessoas a isso obrigadas.

TELHA, LOIÇA E MALGA

E de carga maior de telha ou tijolo ou qualquer loiça de barro que não seja vidrada, dois reais. E de menos de duas arrobas e meia, o comprador não se pagará portagem. E da malga e de qualquer outra loiça de barro vidrada, do reino ou de fora dele, por carga maior, dois reais. E de meio real de portagem para baixo não pagarão os que comprarem para seu uso.

MÓS

E de mós de barbeiro, dois reais. E das de moinho ou atafona, quatro reais. E de casca ou azeite, seis reais. E por mós de mão, para pão ou mostarda, um real. E quem trouxer ou levar as ditas coisas para seu uso, não pagará nenhuma coisa de portagem.

PEDRA E BARRO

Nem se pagará isso mesmo de pedra nem barro que se leve ou traga, de compra nem venda, por nenhuma maneira.

COISAS DE PAU

De tonéis, arcas, gamelas e por toda outra obra e loiça de pau, por carga maior, cinco reais. E do tabuado serrado ou por serrar. E por traves tirantes e por outra madeira semelhante, grossa, lavrada ou por lavrar, dois reais por carga maior. E quem das ditas coisas levar de costal para baixo, que são duas arrobas e meia, não pagará nada.

PALMA, ESPARTO E SEMELHANTES

De palma, esparto, junca, ou junco seco, para fazer empreita dele, por carga maior, dois reais. E quem levar para seu uso, de meia arroba para baixo, não pagará nada. E por todas as alcofas, esteiras, seirões e açafates, cordas e obras e coisas que se fizerem da dita palma, esparto, etc, por carga maior, seis reais. E de meia arroba para baixo, quem as tirar, não pagará.

E as outras coisas contidas no dito foral antigo havemos aqui por escusadas que, por se não usarem por tanto tempo, não há delas memória. E algumas delas têm já sua provisão por leis gerais e ordenações destes reinos.

COMO SE ARRECADA A PORTAGEM

As mercadorias que vierem de fora para vender não as descarregarão nem meterão em casa sem o primeiro notifiquem aos rendeiros ou oficiais da portagem. E não os achando em casa, tomarão um seu vizinho ou testemunha conhecida, a cada um dos quais dirão as bestas e mercadorias que trazem e onde hão de hospedar-se. Então poderão descarregar e hospedar-se onde quiserem, de noite e de dia, sem nenhuma pena. E assim poderão descarregar na praça ou açougues do lugar, sem a dita manifestação.

DESCAMINHADO

Dos quais lugares não tirarão as mercadorias sem primeiro o notificarem aos rendeiros ou oficiais da portagem, sob pena de perderem aquelas que somente tirarem e sonegarem e não as bestas, nem as outras coisas. E se no termo do lugar quiserem vender, farão outro tanto se aí houver rendeiros ou oficiais da portagem e se não houver, notifiquem-no ao juiz ou vintaneiro ou quadrilheiro do lugar onde quiser vender, se aí os achar ou de dois homens bons do dito lugar ou a um, se mais aí não achar. Com os quais arrecadará ou pagará sem mais ser obrigado a buscar os oficiais nem rendeiros, nem incorrerá, por isso, em alguma pena.

SAÍDA POR TERRA

E os que tiverem de levar mercadorias para fora podê-las-ão comprar livremente sem nenhuma obrigação, nem cautela. E serem somente obrigados a mostrá-las aos oficiais ou rendeiros, quando as quiserem levar e não noutro tempo. Das quais manifestações de fazer saber a portagem não serão dispensados os privilegiados, mesmo que a não hajam de pagar, segundo adiante, no capítulo dos privilegiados, vai declarado.

PRIVILEGIADOS

As pessoas eclesiásticas e todas as igrejas e mosteiros, assim homens como de mulheres. E as provencias e mosteiros em que há frades e freiras ermitãos que fazem voto de profissão. E os clérigos de ordens sacras. E os beneficiados em ordens menores, mesmo que não sejam de ordens sacras vivam como clérigos e por tais são havidos, todos os sobreditos são isentos e privilegiados de todo o direito de portagem, nem usagem, nem costumagem, por qualquer nome que a possam chamar, assim das coisas que venderem de seus bens e benefícios como das que comprarem, trouxerem ou levarem para seus usos ou de seus benefícios e casas e familiares.

E assim serão libertados na dita vila da dita portagem estes lugares, a saber: Covilhã, Pinhel, Castelo Mendo, Sortelha, Guarda, Évora, Odemira, Viana, Valença, Monção, Prado, Castro Laboreiro, Mogadouro, Bragança e Guimarães. Por serem privilegiados da dita portagem antes da era de mil e trezentos, na qual era foi dada a dita vila à ordem de Avis e por conseguinte o serão quaisquer outros lugares que semelhante privilégio tiverem antes da data da dita ordem como dito é. E assim o serão os moradores da dita vila e termo em si mesmo de todo o direito de portagem.

PENA DO FORAL

E qualquer pessoa que for contra este nosso foral levando mais direitos dos aqui nomeados ou levando destes maiores quantias das aqui declaradas o havemos por degredado um ano fora da cidade (vila) e termo e mais pague da cadeia trinta reais por um de todo o que assim mais levar, para a parte a quem os levou. E se os não quiser levar, seja a metade para quem os acusar e a outra metade para os cativos. E damos poder a qualquer justiça onde acontecer, assim juízes como vintaneiros ou quadrilheiros que, sem mais processo nem ordem de juízo, sumariamente sabida a verdade, condenem os culpados no dito caso de degredo e assim do dinheiro até à quantia de dois mil reais, sem apelação, nem agravo e sem disso poder conhecer almoxarife, nem contador, nem outro oficial nosso, nem da nossa fazenda em caso em que o aí haja. E se, o senhorio dos ditos direitos, o dito foral quebrantar, por si ou por outrem, seja logo suspenso deles e da jurisdição do dito lugar, se a tiver enquanto nossa mercê for. E mais as pessoas que em seu nome ou por ele o fizerem incorrerão nas ditas penas. E os almoxarifes e escrivães e oficiais dos ditos direitos, que o assim não cumprirem, perderão logo os ditos ofícios e não haverão mais outros. E portanto, mandamos que todas as coisas contidas neste foral, que nós pomos por lei, se cumpra para sempre do teor do qual mandamos fazer três, um deles para a câmara da dita cidade (vila) e o outro para o senhor dos ditos direitos. E outro para a nossa torre do tombo, para em todo o tempo se poder tirar qualquer dúvida que sobre isso possa sobrevir.

Dada em a nossa cidade de Lisboa .xxij.(22) dias do mês de novembro de (mil) quinhentos e doze anos. E vai este foral escrito em .xiij.(13) folhas e meia e o outro em .xiij.(13) folhas e meia com a assinatura de Fernão de Pina.

(FORAIS MANUELINOS DO REINO DE PORTUGAL E DO ALGARVE - BEIRA, Luiz Fernando de Carvalho Dias, Edição do autor, MCMLXI)

O nosso falar: charneco

Charneca é uma terra inculta e árida, onde há apenas vegetação rasteira.
Desde há séculos que os nossos antigos perceberam a natureza que lhes servia de berço, entre o campo que aos nossos pés se estende até Castelo Branco, a serra de que somos filhos e um misto de serra baixa e campo de matagais que se aninha na curva da Gardunha, para os lados do poente. É a charneca.
E charnecos são os seus filhos, tal como os casaleiros são serranos, sendo os vicentinos uma mistura dos dois, com um cheirinho do campo para os lados das Vinhas e de Santa Bárbara.
Mas eu ainda não conhecia esta gente laboriosa e esquecida, gente que sobreviveu a séculos de privações contando apenas com a solidariedade dos vizinhos, quando, no Seminário do Tortosendo, chamava charneco ao meu amigo Tomás Roque do Mourelo, só para o arreliar e o ver correr atrás de mim.
Esse era o charneco visto do lado de cá, pelos olhos dos "poderosos" da Vila que nutriam igual desprezo pelos humildes de cá e de lá, mas que nós, os humildes do lado de cá, imitávamos, na tentativa de partilhar a boa estrela das suas vidas.
Há anos, quando li pela primeira vez as Memórias Paroquiais de S. Vicente da Beira, de 1755, fiquei chocado com a ausência de informações sobre a charneca. O vigário das melhores Memórias Paroquiais da região quase desconhecia as terras onde morava parte do seu rebanho, embora regularmente um padre fosse celebrar missa dominical a São Tiago. Depressa me apercebi de que tamanha ignorância roçava ao desprezo que a elite da Vila nutria pelos humildes ainda na minha infância.
Eu só os conhecia da Sexta-Feira Santa e da procissão do Santo Cristo e os meus olhos deixavam-nos na Escavação, quando desciam da camioneta da carreira e se metiam pelo mato em direção às aldeias que apenas avistava ao longe.
Não é de admirar que os jovens do Tripeiro e da Partida, na década de 50, tenham convidado os rapazes do Sobral e não os de São Vicente, para iniciar a sua atividade associativa futebolística. Igualmente não me admirei, mas tive inveja, de recentemente ver o grande salão da Junta das Sarzedas repleto de gente vinda das anexas dessa freguesia, para comungar num acontecimento cultural com os da sua Vila. No passado, terá sido melhor o relacionamento entre as diferentes comunidades daquela freguesia.
Eu, como filho do Casal da Fraga, também sou charneco. Ali se cruzam esses dois mundos só aparentemente tão diferentes. Recentemente soube que o meu pai, apelidado de russo na infância, de pele meio rosada e quase sem pelos, descende dos Costa do Vale de Figueiras, esses loiros de olhos azuis que fizeram os seus lares ali num canto da Guardunha. Outro ramo dos Teodoros tem as suas raízes nos Pereiros.
Felizmente, as coisas mudaram totalmente. Rasgaram-se estradas, houve autocarros de estudantes após o 25 de Abril, vulgarizaram-se as deslocações de pessoas e todos se conheceram melhor. Os preconceitos desaparecerem, todos, os de inferioridade e os de superioridade. Passámos todos a ser cidadãos. É esta a força da educação, é esta a vantagem da democracia.
Porquê lembrar pecados velhos? Para aprender com o passado e não repetir os mesmos erros, mesmo que voltemos a ser todos pobres como antigamente, esse desígnio nacional de parte da nossa elite político-económica, orquestrada pelos capangas locais (Vitor Gaspar, Carlos Moedas e António Borges) do ultraliberalismo económico internacional.

Paradanta: uma linha na encosta da Gardunha.

(Foto do Carlos Matos)

Programa das (nossas) Jornadas do Património

Jornadas Europeias do Património 2012
"o futuro da memória, memórias para o futuro"

MEMÓRIAS (DE) VIDAS DE SÃO VICENTE DA BEIRA

Domingo, 11 de Novembro

14H00 – RECEÇÃO AOS PARTICIPANTES
Local: Praça de São Vicente da Beira
Banda Filarmónica Vicentina

14H30 – ABERTURA das JORNADAS EUROPEIAS DO PATRIMÓNIO
Local: Salão Nobre da Junta de Freguesia
Individulidades presentes, comunidade vicentina e visitantes

Sessão Solene de Abertura
Apresentação dos Sócios Patronos da AHP
Apresentação do Programa das Jornadas

15H20 – APRESENTAÇÃO E VISITA À EXPOSIÇÃO

“MEMÓRIAS (DE) VIDAS DE SÃO VICENTE DA BEIRA”
Local: Largo Francisco Caldeira (Fonte Velha) e casa onde viveu Hipólito Raposo (junto à Fonte Velha)

16H30 – HOMENAGEM A MARIA DE LOURDES HORTAS
Passagem pela casa onde viveu e leitura de poemas

17H00 – MAGUSTO-CONVÍVIO DE TODA A COMUNIDADE
Local: Praça
Animação por uma tuna académica e pelo grupo de bombos “Os Vicentinos”

18H00 – MOMENTO MUSICAL
Local: Igreja Matriz

19H00 – ENCERRAMENTO DAS JORNADAS

A malta da bola

A ribeira no povo que lhe deu o nome: Tripeiro.

Esta imagem já é histórica,
pois neste local foi construída a ponte da estrada que vem do Mourelo.

Foto do Carlos Matos.

(Clicar na imagem para ver melhor)

Foi em 1953 que a malta do Tripeiro se juntou, arranjou um campo para jogar futebol e equipamento apropriado para a função.

O grupo local convidou o Sobral para a estreia e a equipa da casa perdeu por 0 – 1, um resultado honroso para quem começava, ainda por cima porque a 10 minutos do fim chegou um rapaz do Sobral e entrou diretamente em jogo, desfazendo o nulo que então ainda se verificava.
Os tripeiros não concordaram com esta participação de um jogador que não estava presente no início da partida, mas aceitaram, «…porque todos – jogadores e assistência – pretenderam receber bem…». Bonito, isto é que se chama hospitalidade!
A notícia veio publicada no jornal Beira Baixa, de Castelo Branco, no dia 25 de Abril de 1953.

Mais de um ano depois, em 4 de Dezembro de 1954, o mesmo jornal trouxe notícia da malta da Partida, pela mão de Aurélio Bento Martins.
Os rapazes fizeram um peditório pelo povo, compraram 11 camisolas e 1 bola, terraplanaram o campo e convidaram o mesmo Sobral para a estreia. O jogo de apresentação da equipa terminou sem golos.
Duas semanas depois foram ao tira-teimas, no Sobral. Perderam por 4 – 3, mas o jogo foi cheio de peripécias. A anulação de um golo da Partida levou à interrupção do jogo por 20 minutos e à expulsão do árbitro (da casa), pela autoridade policial local, o Regedor. Ele próprio assumiu, generosamente, a orientação do jogo, mas, lamentavelmente, desconhecia as regras do futebol e a equipa do Sobral acabou o jogo com 12 jogadores em campo.
Enfim, tempos de aprender, como são todos, e sobretudo histórias de um mundo pleno de gente jovem.

A Partida vista do monte de São Tiago.

Foto do Carlos Matos.
(Clicar na imagem para ver melhor)

Festa da Rádio

A organização Artur Ribeiro realizou um programa de rádio, ao vivo, diretamente de S. Vicente da Beira, que foi transmitido, para todo o país, pela Emissora Católica de Rádio Renascença.

"Tomaram parte os categorizados artistas: Gina Maria, vedeta da rádio; Mimi Lacerda, atriz declamadora; Lilia Martins, cantadeira; Eduardo Jaime, cantor tirolez; Vianinha, o ás do riso; Cardinali, ilusionista; Antero Guimarães, acordeonista; e Rogério Fontes, locutor."

O espetáculo rendeu bem e 15% da receita foi oferecida ao Hospital da Misericórdia.

A notícia, enviada por C. (Correspondente), veio publicada no jornal Beira Baixa, de Castelo Branco, a 21 de Outubro de 1956.  O título era sugestivo: "Festa da Rádio em S. Vicente da Beira".

5.º CENTENÁRIO DO FORAL MANUELINO DE S. VICENTE DA BEIRA

Este é o último dos artigos publicados, durante o verão, no jornal Reconquista. Seguir-se-á o texto integral do nosso foral manuelino.

Tempos fecundos
Ao clima frio e chuvoso do séc. XIV e inícios do séc. XV seguiu-se um tempo mais quente e seco, propício à produção de cereais de sequeiro. Esta melhoria coincidiu com um longo período de paz que Portugal viveu após Aljubarrota (1385). Consequentemente, as produções agrícolas aumentaram, o comércio reanimou-se e a população cresceu.

As povoações ganharam nova dinâmica, animadas pela abundância de gentes e de produtos. À semelhança do que terá ocorrido em todo o território nacional, os séculos XV e XVI foram particularmente fecundos no antigo concelho de S. Vicente da Beira.

Além da criação das igrejas paroquiais de Tinalhas e Louriçal do Campo, já referida em artigo anterior, devemos acrescentar outros templos religiosos que apresentam características arquitetónicas deste período. Os alpendres da Senhora da Encarnação (limite da Póvoa com Tinalhas) e da Senhora da Orada (São Vicente) são típicos do século XVI, embora a Orada remonte, possivelmente, a muitos séculos atrás. Nesta ermida, o cruzeiro e a pia de água benta são belas peças do estilo manuelino.

O pórtico manuelino da capela de Santa Bárbara situa-a claramente na primeira metade do século XVI. A sua localização atual no Casal da Fraga não remonta às origens, pois foi para ali trasladada nos anos 30 do século XX, proveniente do Valouro, limite do Sobral com São Vicente.

Também a capela de Santo António, na vila, ostenta entre o corpo da capela e o altar um grande arco de volta perfeita com aresta chanfrada, elementos artísticos típicos do século XVI. Este arco estava pintado de azul e só na segunda metade do século XX a tinta foi removida. E podíamos continuar com as capelas as Espírito Santo e do Senhor do Bonfim de Tinalhas ou de São Sebastião do Freixial. Aliás, cerca de metade das capelas do antigo concelho terão sido construídas nestes dois séculos.

Em São Vicente da Beira, sede do concelho, os séculos XV e XVI foram quase os de uma segunda fundação da vila. Foi neste período que o centro histórico ganhou a configuração que hoje conhecemos.

No centro da praça ergueu-se o pelourinho, possivelmente para assinalar a confirmação do foral medieval pelo príncipe D. João, futuro D. João II. No capitel do alto da coluna octogonal foi esculpido um pelicano com os seus filhos, símbolo deste rei, assim como o brasão da ordem de Avis, mas ainda sem o da ordem de Cristo. Tais elementos permitem-nos situar o pelourinho no final do séc. XV. As restantes faces ostentam o escudo real e a barca de São Vicente.

A praça era já então ladeada a norte pela igreja medieval, possivelmente gótica. Do topo do poente também já existiria uma casa da Câmara que foi substituída pelo atual edifício com brasão manuelino: o escudo real ladeado por duas esferas armilares, símbolo de D. Manuel I.

Em 1762, os castelhanos incendiaram parte da vila, incluindo a casa da Câmara, e o edifício foi reconstruído em 1767, mas ter-se-á mantido a estrutura quinhentista, a julgar pelo pouco tempo e dinheiro gastos: cerca de um ano e 300$000 réis, pagos pelos povos do concelho. Para se ter uma ideia do que representava este valor, informa-se que, nesse mesmo ano, o concelho enviou ao poder central 741$780 réis, só da cobrança do imposto da sisa.

No lado norte da Câmara, entre esta e o adro da Igreja, foi construída a igreja da Misericórdia, fundada no 3.º quartel do séc. XVI. O atual edifício data de 1643, mas no século anterior já ali se realizavam enterramentos. Talvez no sítio da albergaria medieval do Espírito Santo, tornada igreja da Misericórdia. Nesta igreja existe uma pia de água benta tipicamente manuelina.

No lado sul da Câmara, ergueu Jácome de Sousa de Refoios o seu solar, na segunda metade do séc. XV. Viria depois a ser residência dos condes de São Vicente, por via do casamento de sua filha Leonor de Sousa com Nuno da Cunha, os quais foram os bisavós do 1.º conde.

Um pouco afastado deste centro, mas perto, foi construída uma fonte que, além do escudo real, ostenta o nome do rei D. Sebastião (SEBASTIANVS .I. LUSITANIE .R.) e a data de 1578, ano da tragédia de Alcácer Quibir. Hoje chama-se Fonte Velha.

Data ainda deste período a criação do convento das Religiosas Franciscanas. Na menoridade de D. Sebastião, foi sua mãe, D. Catarina, quem autorizou a fundação do convento, doando ainda um sino, um livro de cantochão e 100 cruzados.

E abundam, na malha urbana das principais localidades do antigo concelho, os portados e janelas quinhentistas, de forma retangular e de arestas chanfradas.

Terminamos com uma referência à arte móvel. Um Menino Jesus de Malines, da Flandres (Bélgica) renascentista, é talvez a mais preciosa obra de arte deste período que aqui podemos admirar.

A Praça renascentista de São Vicente.

O pelourinho de finais do século XV, no centro (no início do séc. XX (finais do séc. XIX ?) foi desviado para o lado);

ao fundo, o edífício da Câmara, com o seu brasão manuelino; 

à esquerda, o lugar onde Jácome de Sousa de Refoios ergueu o seu solar, no século XVI, mais tarde dos condes de São Vicente;

 à direita a Igreja da Misericórdia, também fundada no século XVI;

mais à direita ainda, situa-se a Igreja Matriz que data da fundação da vila e por isso está na origem deste centro cívico, político e religioso.

Uma sede para a Banda

Voltei ao largo da Fonte Velha e fiquei triste, talvez sem razão, espero.
O espaço pronto a receber os alicerces da nova sede para a nossa filarmónica é diminuto, muito menor do que a sala onde atualmente ensaia a banda. É verdade que a sede terá dois pisos, mas não podem ensaiar uns no rés do chão e outros no 1.º andar!
Não foi incluída a casa arruinada das traseiras, que continuará a desfear o sítio. O seu aproveitamento duplicaria a área a construir.
Também não se incluiu o espaço da escadaria exterior da casa que foi de João Coxo. É pouco mais de um metro, mas vale mais pouco que nada! Pode abrir-se uma porta exterior para a Rua das Laranjeiras!
Fica livre um quintal que terá o dobro da área a ocupar com a construção e que poderá ser ajardinado. Enriquece o conjunto, mas que adianta ter um jardim grande se não cabemos em casa?
Desejo sinceramente ter-me enganado e estar a exagerar. Mas toda a vida trabalhei na preparação de espetáculos e sei que são necessários espaços amplos, equivalentes aos espaços das futuras atuações.
Não se pode encostar um pouco mais o edifício à fonte, nem aproveitar parte ou todo o espaço do quintal? Há soluções arquitetónicas que nos permitem dar uma sede digna para a banda sem violar o rico património que é a nossa Fonte Velha!
E é de todo impossível adquirir a casa em ruínas? Esta seria a melhor solução!
Isto não é dizer mal (nunca gostei de treinadores de bancada e neste caso nem há quem criticar), é apenas o meu contributo para um eventual repensar das coisas. Pode fazer-se melhor no mesmo tempo e com pouco mais dinheiro!